1000-летие (продолжение)
«БЫЛОЕ ПРОЛЕТАЕТ…»
1000-летие
Благоприятные отношения политического руководства страны к Церкви стали очевидными, но до подлинной религиозной свободы было еще далеко, потому что существовала в основах своих непоколебленной старая политическая и юридическая система. Партийная машина со скрипом вынуждена была принимать решения, обеспечивающие подготовку церковного юбилея, как им казалось, в интересах пока еще господствующей идеологии. Со "Старой площади" начали поступать документы, регламентирующие отношение атеистического государства к планируемому торжеству:
"1. Разрешить Совету по делам религий при Совете Министров СССР дать согласие Московской патриархии на проведение в г. Москве с 3 по 17 июня 1988 года Поместного собора Русской православной церкви, других мероприятий в гг. Москве, Владимире, Киеве, Ленинграде в связи с 1000-летием введения христианства на Руси, пригласить 300 представителей зарубежных религиозных организаций, средств массовой информации.
Одобрить проект распоряжения Совета Министров СССР по данному вопросу (приложение № 1).
2. Направить в адрес Поместного собора приветствие от имени Советского правительства. Предусмотреть прием членов президиума Поместного собора, а также некоторых зарубежных представителей в Президиуме Верховного Совета СССР.
3. Одобрить план внешнеполитических мероприятий в связи с 1000-летием введения христианства на Руси (приложение № 2).
Международному отделу, Отделу ЦК КПСС по связям с коммунистическими и рабочими партиями социалистических стран и Отделу пропаганды ЦК КПСС проинформировать братские партии о подготовке в СССР к 1000-летию введения христианства на Руси, обратив особое внимание на значение мероприятий по контрпропаганде в этой связи. Провести обмен мнениями об освещении 1000-летия введения христианства на Руси на совещании секретарей по международным и идеологическим вопросам ЦК братских партий социалистических стран.
4. Совету по делам религий при Совете Министров СССР совместно с правоохранительными органами, местными Советами народных депутатов обеспечить проведение юбилейных мероприятий в рамках законодательства о религиозных культах. Провести соответствующую разъяснительную работу среди верующих других вероисповеданий, действующих в СССР, с целью их правильного ориентирования о позиции Советского государства в связи с церковным юбилеем, о равноправии всех религий в СССР.
5. Гостелерадио СССР (программа "Время"), редакции газеты "Известия" передать и опубликовать соответствующие информации о Поместном соборе, интервью с некоторыми участниками собора - активными участниками движения за мир.
6. Музею В. И.Ленина организовать экспозицию "В.И.Ленин об отношении КПСС и Советского государства к религии и церкви".
7. Совету по делам религий при Совете Министров СССР предоставить информацию о ходе выполнения данного постановления в июне 1987 г.Приложение № 1
СОВЕТ МИНИСТРОВ СССР
РАСПОРЯЖЕНИЕот " " 1986 г. №
Москва, КремльВ связи с проведением в г. Москве 3-17 июня I988 года Московской патриархией Поместного собора, других мероприятий в гг. Москве, Владимире, Киеве, Ленинграде, связанных с 1000-летием "крещения Руси" с участием 300 зарубежных участников:
1. Госплану СССР, Минфину СССР предусмотреть необходимые ассигнования в инвалюте на оплату проезда и перевозку багажа зарубежных участников мероприятий церковного юбилея в проекте валютного плана по неторговым операциям на 1988 год.
2. МГА СССР, МПС СССР, Минморфлоту СССР обеспечить по заявкам Совета по делам религий при Совете Министров СССР перевозку зарубежных участников указанных мероприятий в СССР и обратно, а также по Советскому Союзу.
3. Мосгорисполкому, Ленгорисполкому, Владимирскому облисполкому, Киевскому горисполкому разместить участников указанных мероприятий в гостиницах, организовать их питание, транспортное, медицинское обслуживание.
4. Минкультуры СССР обеспечить по заявкам Совета по делам религий при Совете Министров СССР проведение концерта старинной и церковной музыки в Большом зале Московской консерватории, выпуск в 1986-1988 гг. кассет, грампластинок с записью образцов церковно-хоровой музыки, хоров Русской православной церкви - до 20 по 10-15 тыс.штук для нужд РПЦ и удовлетворения экспортных заказов В/О "Международная книга".
5. Гостелерадио СССР, ГОСКИНО СССР обеспечить по заявкам Совета по делам религии при Совете Министров СССР изготовление видеокассет о Русской православной церкви и юбилейных торжествах - до 5 общим тиражом до 1000 штук.
Госкино СССР отснять цветной документальный фильм о Поместном соборе и других мероприятиях 1000-летия "крещения Руси".
6. Госкомиздату СССР издать в 1886-1888 гг. Библию - 100 тыс. экз., книгу "Русская православная церковь" (на русском и английском языках), Симфонию, буклеты и альбомы - по 20-30 тыс. экз., а также факсимиле "Остромирова евангелия" и "Мстиславова евангелия". Предусмотреть в планах издательств на I986-I990 гг. издание основных материалов.
7. Минфину СССР обеспечить выпуск на базе предприятий Гознака сувенирной памятной медали, посвященной церковному юбилею, тиражом до 15 тыс. штук.
8. КГБ СССР, МВД СССР обеспечить безопасность и общественный порядок при проведении мероприятий, связанных с 1000-летием "крещения Руси".
Принять к сведению, что указанные издания, магнитофонные и видеокассеты, грампластинки будут использованы преимущественно для распространения за рубежом как по коммерческим каналам через В/О "Международная книга", так и по церковным каналам; оплата расходов на проведение юбилейных мероприятий будет произведена Московской патриархией за счет собственных средств.
Председатель Совета Министров СССРН. Рыжков.
Приложение № 2
Внешнеполитические мероприятия в связи с 1000-летием
Введения христианства на Руси
- в планах зарубежных связей религиозных организаций СССР на 1987-1990 гг. направление специализированных церковных делегаций, церковных хоров для посещения церковно-исторических мест, мест паломничества, церковных и богословских центров, выезд церковных деятелей, профессоров и студентов духовных академий и семинарий с чтением лекций, докладов о Русской православной церкви;
- обращение Патриарха Пимена и направление писем руководства РПЦ в адреса православных и других церквей и религиозных организаций о программе религиозных торжеств в СССР;
- организацию эксклюзивного интервью патриарха и других руководителей РПЦ ведущим западным средствам массовой информации;
- проведение в СССР пресс-конференций о подготовке к юбилею; экскурсий для инодипломатов и инокорреспондентов по Даниловскому монастырю, другим объектам, связанным с юбилеем;
- изучение и в случае необходимости внесении в установленном порядке предложений о создании при Московской патриархии представительств зарубежных автокефальных православных церквей и представительств РПЦ при соответствующих церквах за рубежом с целью усиления нужного нам влияния на позиции верующих за рубежом;
- увеличение числа стипендиатов от РПЦ, направляемых на учебу в богословские учебные заведения за рубежом, а также лиц на долгосрочную работу в зарубежных приходах;
- изготовление и организацию совместно с Торгово-промышленной палатой СССР, ССОД, ТАСС и АПН в 1987-1990 годах выставок о Русской православной церкви для экспонирования в зарубежных приходах РПЦ, зарубежных советских культурных центрах СССР и др.
Предусмотреть выступление представителя СССР в ООН по вопросу подготовки празднования 1000-летия введения христианства на Руси, а также распространения соответствующего пресс-релиза в ООН. Советскому представителю в ЮНЕСКО провести необходимую в связи с юбилеем работу, имея в ввиду принятие решения этой организации об объявлении 1988 года - годом Русской православной церкви.
Радикальные изменения во взаимоотношениях Церкви и государства слышны уже в тональности переписки между Патриархом и членами Священного Синода и Советом по делам религий при Совете Министров СССР. В начале 1988 года Патриарх и члены Священного Синода, представляют в Совет первый проект Устава Русской Православной Церкви лишь для рассмотрения "с точки зрения его непротиворечия государственному законодательству"5. В замечаниях к проекту Устава Русской Православной Церкви составленной 25 января 1988 года архиепископом Смоленским и Вяземским Кириллом говорится:
"Вопрос о принятии Устава РПЦ назревал долгие года. К тому было несколько внутренних и внешних причин. Во-первых, все поместные православные церкви имеют свои уставы. Эти уставы обеспечивают применение древних канонических правил, которые без таковых уставов в условиях современной жизни в достаточной мере осуществиться не могут. Церковные уставы являются своего рода комментариями к канонам, которые интерпретируют эти каноны применительно к общественно-политическим и юридическим условиям существования православных церквей. Сами по себе таковые комментарии обладают высоким каноническим авторитетом, поскольку принимаются и авторизуются наиболее компетентной церковной инстанцией - Поместным собором. Отсутствие Устава воспринимается современным православным сознанием как свидетельство неблагополучия церкви, дает поводы к мотивированным обвинениям в незаконности действий органов ее церковного управления.
(…) Почему все сказанное невозможно обеспечить на основе действующего "Положения об управлении Русской Православной Церкви"? Потому, что это Положение, написанное наскоро в условиях военного времени (принято 31 января 1945 г.), не содержит общепринятых в православии законов, регулирующих систему церковного управления, и не дает ясного представления о правах, обязанностях и ответственности как высшей иерархии, так и рядового духовенства и мирян. Это Положение в силу своей фрагментарности, неполноты, а в некоторых существенных аспектах канонической несостоятельности всегда воспринималось в качестве временного. С самого начала предполагалось, что с наступлением нормализации расстроенной войной церковной и общественной жизни оно будет заменено постоянным Уставом. Празднование 1000-летия РПЦ - лучший повод осуществить эти ожидания. (…)
Проект Устава состоит из 15-ти разделов. Первый раздел - Общие положения - говорит о каноническом статусе РПЦ, о природе ее отношений с другими православными церквами, о юрисдикции и вероучительных основах церковного управления. Здесь же перечисляются органы церковного управления.
Второй раздел - Поместный Собор - содержит описание канонического статуса, способа и периодичности созыва, состава, целей, обязанностей руководства Собора. Вопрос об избрании Патриарха сформулирован достаточно гибко: в § II сказано: "Избирает Патриарха Московского и всея Руси и устанавливает процедуру такого избрания". В этой связи Устав предполагает, что предложения по избранию Патриарха выносятся на Поместный Собор от имени Архиерейского Собора и действует в соответствии с этими предложениями. Другими словами, Устав оставляет возможность для использования различных законных способов избрания Патриарха.
Весьма важной представляется детализация таких вопросов как периодичность созыва Собора, состав соборного руководства и его обязанности. Отсутствие сроков созыва Поместного Собора всегда было нашим слабым уязвимым местом. Нас критиковали за отсутствие соборной жизни в церкви. Все православные церкви регулярно созывают свои соборы. На нынешнем этапе следует признать достаточным созыв Поместного Собора РПЦ раз в 10 лет.
Что касается состава и обязанностей соборного руководства, то детализация здесь объясняется необходимостью иметь достаточно сильные инструменты, способные осуществлять законное и четкое управление таким значительным собранием как Собор.
Третий раздел - Архиерейский Собор. Регулярный созыв архиереев представляет из себя практику, присущую всем православным церквам. В РПЦ такие соборы также созывались (1961 г., 1971 г. - накануне Поместного Собора), однако, каких-либо указаний о их периодичности в существующем Положении нет. Практически в церкви регулярно возникают вопросы, решение которых требует большего авторитета, чем авторитет Синода. Достаточно сказать об общественных заявлениях, которые делаются от лица РПЦ. Подписанные членами Синода, эти заявления воспринимаются кое-кем как внутри РПЦ, так и за рубежом, как нечто, исходящее исключительно от высшего руководства. На этом основании нашими недоброжелателями распространяются спекуляции об отрыве церковного руководства от народа, о том, что руководство по существу в своей общественной позиции всей церкви не представляет. Сделанные от лица Архиерейского Собора такие заявления будут иметь не только больший авторитет, но и большее воспитательное значение для верующих, способствуя таким образом укреплению общественно-политического единства нашего народа. Архиерейский Собор признан также авторизовать наиболее важные деяния Синода, что несомненно придаст синодальным решениям подобающий авторитет как внутри РПЦ, так и за рубежом.
Предполагается, что Синод будет нести ответственность за подготовку таких соборов и, являясь Президиумом, осуществлять руководство заседаниями. Учитывая практику других церквей, большинство из которых проводят архиерейские соборы ежегодно, а также периодичность созыва Поместного Собора (раз в 10 лет), представляется наиболее целесообразным собирать правящих архиереев Русской Церкви один раз в пять лет. С технической стороны организация собрания в составе 70 человек с указанной выше периодичностью никаких проблем не представляет.
Раздел IV - Патриарх. Этот раздел основывается на 34 правиле апостолов и 9 правиле Антиохийского Собора, которые описывают положение Первоиерарха в Православной Церкви и регламентируют отношения между ним и епископатом. Кроме того, в нем сформулированы и закреплены те права и обязанности, которые традиционно присущи Патриарху Московскому и всея Руси.
Важным представляется указание проекта Устава на право Патриарха являться "полномочным Представителем Церкви перед государственной властью" (§ 7). Это право предполагает особую роль Патриарха в согласовании вопросов, имеющих общецерковное значение. (…)
Раздел V - Священный Синод. Этот раздел подробно описывает канонический статус, подотчетность, права и обязанности Синода. Количество временных членов увеличивается с 3 до 5. Дело в том, что, согласно Положению 1945 г., Синод должен состоять из трех постоянных и трех временных членов. В 1961 году количество постоянных членов было увеличено до пяти: в состав Синода в качестве таковых вошли Председатель ОВЦС и Управляющий делами Московской Патриархии. Что же касается временных членов, которые по мысли Положения должны были "уравновешивать" постоянных членов, то их количество увеличить "забыли". Эту ошибку следует исправить сейчас, так как идея равновесия в Синоде очень демократична. Она снимает обвинение в элитарности синодального руководства. Следует также сказать, что в пропорциональном отношении к общему числу иерархов синоды всех православных церквей более представительны, чем нынешний Синод РПЦ. Увеличение временных членов до пяти сделает картину представительства регионов страны в Синоде более привлекательной. (…)
Раздел VIII - Приходы. Современная структура управления приходом основана на законодательстве от 1929 года и на практике, существовавшей в период с 1929 по 1945 гг. С 1945 по 1961 гг. при сохранении Закона 1929 г. имело место изменение практики, нашедшее свое отражение в Положении об управлении Русской Православной Церкви. В 1961 г. в Положение были внесены изменения, закрепившие практику 1929-1945 гг. В течение последних 26 лет приходы Русской Православной Церкви управляются исполнительными органами, состоящими из трех членов. Настоятели, как и другие представители духовенства, полностью отстранены от руководства приходами. Их найм на работу осуществляется посредством договора с исполнительным органом, что подчеркивает юридическую непричастность духовенства к религиозному объединению. За священнослужителями оставлено право отправления культа. Подобного рода практика формировалась под влиянием социального положения духовенства в 20-е - 30-е годы… Коренные изменения, происшедшие в умонастроении и социально-политическом положении духовенства в нашей стране, уравнение священнослужителей в правах со всеми остальными гражданами СССР, превращает существующую практику в политико-юридический анахронизм. Возрождение этого анахронизма в 1961 году было отчасти продиктовано распространенным в то время ошибочным пониманием того, что отстранение от руководства приходами священнослужителей облегчит задачу скорейшей ликвидации религии и церкви в СССР. Другими словами, "реформа 1961" была частью осужденной позже политики волюнтаризма. Опыт показал, что эта политика в отношении религии и церкви оказалась полностью несостоятельной. С другой стороны, она породила такие социальные явления внутри Церкви, которые не могут быть терпимы в нашем обществе сегодня. Эти явления находятся в принципиальном противоречии с процессом демократизации, ростом гласности, с борьбой за моральное оздоровление общественных отношений.
К чему же на практике привела "реформа 1961 года"? Во главе приходов были поставлены светские старосты, которые в своем лице объединяли и председателя приходского собрания (двадцатки) и председателя церковного совета. Это привело к тому, что они стали единоличными хозяевами приходов, возглавляя как законодательно-контрольный, так и подчиненный ему исполнительный орган. Существующие в приходах ревкомиссии, будучи подотчетными "двадцатки", так же оказались в подчинении у старост. Другими словами, старосты были поставлены "реформой 1961" в положение совершенно исключительное. Они являлись и являются доныне руководителями, которые не имеют над собой никакой контролирующей инстанции. Полная безотчетность и бесконтрольность привели к огромной коррупции, которая нередко выходила и выходит за церковные границы, распространяясь на представителей светской власти. Внешняя зависимость старост от секретарей местных советов и уполномоченных создавала иллюзию управляемости и информированности. На практике же эта "управляемость" сводилась, в частности, к подаче необходимых сведений, включая финансовые. Однако, опыт показывает, что в большинстве случаев сведения, поступающие от исполнительных органов, не отражает подлинного положения дел, особенно в области финансовой. Что касается ревизий, проводимых райфинотделами, то они обычно не в состоянии выявить нарушения по причине специфики богослужебной деятельности приходов.
Существующее положение, как известно, вызывает значительную критику, которую весьма сложно опровергать, особенно теперь, в период всесторонней демократизации нашего общества. Критика исходит, во-первых, от духовенства, как высшего, так и рядового, которое считает себя дискриминированным. (Обладая гражданским правом избирать и быть избранным в светские органы власти, служители культа не могут быть избраны в "двадцатку" прихода, в котором они служат). Учитывая искреннюю патриотическую позицию священнослужителей и их вклад в поддержание миролюбивой внешней и внутренней политики нашего государства, трудно найти общественно-политические аргументы, которые могли бы убедить их в правомерности и целесообразности существующего положения. Во-вторых, нынешняя практика управления приходом находится в противоречии с православной экклезиологией, согласно которой священник как представитель епископа является предстоятелем, главой прихода.
На этом пункте следует остановиться подробно. Дело в том, что руководящая роль настоятеля в качестве главы прихода определена самим вероучением православной церкви. В частности, именно это положение, равно как и ряд других отличают православие от протестантизма. Подмена этого положения другим или его ревизия воспринимаются как измена вероучению. Именно поэтому не существует ни одной православной церкви, устав которой игнорировал бы или отменял это фундаментальное положение. Игнорируя вероучение и почти двухтысячелетнюю традицию, его отменила "реформа 1961". Именно поэтому данная "реформа" была воспринята во всем мире как "грубое вмешательство властей во внутреннюю жизнь Русской церкви", а ныне действующее Положение об управлении РПЦ соответственно как антиканоническое. Таковым оно продолжает восприниматься и доныне, нанося тем самым урон престижу нашей Церкви и Государства. "Реформа 1961" была тяжким испытанием патриотизма нашей церкви. Опасность этой "реформы" в том, что она ввела в конфликт, столкнула между собой два священных для православного христианина понятия: верность своей вере и верность своему государству. Получается так, что, признавая практику 1961 года, православный христианин идет на компромисс со своей совестью как член церкви; отвергая эту практику, входит в конфликт с государством. Эта ситуация порождает у верующих раздвоенность между верностью церковному учению и закону, внутреннее напряжение, боль. Отчасти в "реформе 1961" кроется, по нашему убеждению, одна из причин такого явления как церковное диссиденство. В любом случае существующее положение на приходах следует охарактеризовать как наименее благоприятное для патриотического воспитания верующих и духовенства.
До 1961 г. приходы Русской православной церкви управлялись, в соответствии с канонами, настоятелями. Особых проблем в области приходского управления не существовало. Каких-либо влияний на общественную жизнь в стране данное обстоятельство не оказывало. "Реформа 1961" взбудоражила церковную жизнь, обострила противоречия, превратило духовенство в граждан "второго сорта", которым не доверяется участие в руководстве приходами. Своих же прямых целей эта "реформа", как известно, не достигла.
В настоящее время система приходского управления РПЦ является ненужным, дискриминационным и политически неразумным анахронизмом, находящимся в глубоком противоречии с процессом перестройки, гласности и демократизации нашего общества.
Проект Устава предлагает решение проблемы управления на приходском уровне осуществить в рамках действующего законодательства о культах. Высшим органом приходской власти является приходское собрание, председателем которого избирается настоятель. В задачу Приходского собрания ("двадцатки") входит также избрание своего исполнительного органа - Приходского совета и ревизионной комиссии на конкретный срок в три года с правом повторного переизбрания. Устанавливается периодичность заседаний Приходского собрания, не реже двух раз в год. На этих заседаниях собрание рассматривает текущую деятельность исполнительных органов и ревизионной комиссии, решает конфликтные вопросы и т.д. При этом административно-финансовая деятельность осуществляется исполнительным органом - Приходским советом. Данное предложение является компромиссом между "реформой 1961" и положением, действующим во всех поместных православных церквах, где настоятель, как правило, и председатель приходского собрания, и председатель приходского совета. Дабы приблизить настоящий Устав к уставам других православных церквей и исключить дискриминацию духовенства, предлагается, чтобы священнослужители принципиально не были лишены права быть избранными и на пост председателя приходского совета. Этим правом они могут пользоваться наравне с мирянами - членами приходского собрания и через процедуру законного избрания.
Другими словами, проект Устава, во-первых, снимает проблему дискриминации духовенства; во-вторых, ограничивает деятельность бесконтрольных ныне исполнительных органов, что несомненно упорядочит ведение приходских финансов; в-третьих, не требует принципиальных изменений в законодательстве. (…)
Проект Устава предполагает наличие церковного суда. Церковный суд - это неотъемлемая, обусловленная канонами часть церковной жизни. Нет ни одной православной церкви, в которой бы отсутствовали церковно-судебные учреждения. Естественно, что игнорировать церковный суд не могла даже сверхкраткое временное Положение 1945 года. Первый параграф этого положения гласит: "В Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда - законодательная, административная и судебная - принадлежат Поместному Собору..." Действительно, наравне с вероучением и управлением церковный суд является изначальным и неотъемлемым фактором, определяющим упорядоченное функционирование церковного организма. Собственно без суда не может быть и права. Церковный суд - одно из фундаментальных понятий канонического права. А без канонического права православие перестает быть православием, равно как оно перестает быть православием без вероучения, без богослужения и присущей ему системы управления. Не случайно поэтому формально РПЦ никогда не отрицала церковного суда. Так, например, во всех отпускных грамотах, которыми архиерей снабжает клириков при их переходе их епархии, в епархию, значится: "...под церковным судом и следствием не состоит". Признание же церковного суда в теории и отсутствие его на практике порождает опасное раздвоение, которое, в "частности, используется нашими недоброжелателями для обвинений в неканоничности Московского Патриархата и в отсутствии свободы для должной организации церковной жизни"6.
Когда только Церковь готовилась отмечать 1000-летие Крещения Руси, власти заявили, что праздник должен быть исключительно церковным, для узкого круга людей. В проповедях не разрешалось объединять историю Руси с Крещением. Лишь с приходом к руководству Михаила Горбачева почувствовался ветер перемен. Праздник приобрел другой характер. Неожиданно появилась возможность встречи Святейшего Патриарха Пимена и членов Священного Синода с М. С. Горбачевым. Готовились к этой встречи не только в Патриархии, но и в Кремле.
В течение двух недель шла разработка сценария встречи, определялся круг вопросов, подлежащих обсуждению. Работа проходила в условиях сверхсекретности, дабы исключить всякую возможность утечки информации. Итоговый документ рождался трудно, не однажды переписывался, и последняя точка была поставлена поздним вечером в канун дня встречи. Горбачеву постарались расписать каждый шаг и каждое слово предполагаемой встречи:
"Записка К. М. Харчева М. С. Горбачеву
"Соображения о возможной встрече [М. С. Горбачева]
с патриархом Московским и всея Руси
и членами Синода Русской православной церкви"Апрель 1988 г.
От Русской православной церкви во встрече могли бы принять участие патриарх Московский и всея Руси Пимен и 5 постоянных членов Синода: митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Ленинградский и Новгородский Алексий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Ростовский и Новочеркасский Владимир, Минский и Белорусский Филарет. От Совета по делам религий при Совете министров СССР - председатель совета К. М. Харчев.
По нашему мнению, [Горбачеву] было бы целесообразно войти в зал приема, где его уже ожидают патриарх и члены Синода. Председатель Совета по делам религий представит религиозных деятелей.
Обращаясь к присутствующим: "Уважаемый патриарх Пимен, уважаемые митрополиты", [Горбачев] мог бы сказать, что получил письмо патриарха и признателен за него. Встреча эта необычна. И потому, что впервые (после более 40 лет) мы в таком вот составе встречаемся для обсуждения вопросов жизнедеятельности церкви в социалистическом обществе. И потому, что проходит она в преддверии знаменательного юбилея нашей истории - 1000-летия крещения Руси. Пользуясь случаем, хотел бы поздравить вас с приближающимся юбилеем. И, наверное, это главное - что встречаемся в период революционных изменений, происходящих в стране.
Перестройка охватывает все стороны жизни советского общества. [Горбачев] рассказывает о перестройке, гласности, демократизации. Затем подчеркивает, что эти процессы не могут, естественно, не затронуть и такой специфической области, как отношения церкви и государства, жизнедеятельность религиозных организаций, положение верующих граждан.
Эти отношения на практике складывались непросто. В их истории, как известно, были разные периоды. Допускались нарушение законности в отношении церкви, проявление волюнтаризма, осужденного партией административно-командного стиля работы, недопустимого и в сфере осуществления подлинной свободы совести. Не сразу, и это тоже хорошо известно, нашла церковь свое место в жизни советского общества. Словом, были и противостояние, и взаимонепонимание, были и ошибки. Но мы также знаем, что в годы тяжких испытаний, выпавших на долю советского народа в Великой Отечественной войне, годы послевоенного строительства, Русская православная церковь заняла патриотические позиции. На позициях поддержки внутренней и внешней политики советского государства она стоит и сегодня, что хотелось бы отметить с особенным удовлетворением. Мы знаем и ценим тот вклад, который вносит церковь в общее дело борьбы за мир, сохранение жизни на нашей земле, и приветствуем эту благородную деятельность.
В последнее время исправляются ошибки, допущенные в отношении церкви и верующих в 30-е годы и в годы застоя. Об этом сейчас откровенно и объективно пишут наши газеты, журналы. С их страниц слышим голос и церкви, и ваш, присутствующих здесь. По поручению правительства Совет по делам религий вместе с другими организациями и ведомствами, можно сказать, уже заканчивает работу над подготовкой проекта Закона о свободе совести, который устранит все то, что отжило, что несло в себе субъективистский и волюнтаристский дух. Это большая работа. Но у нас есть основа, от которой мы не откажемся и возвращение к которой жизненно необходимо. Это ленинский декрет, 70-летний юбилей которого мы не так давно отметили, ленинские принципы отношения к религии, церкви, верующим. Отношение к церкви, к верующим должно определяться интересами укрепления единства всех трудящихся, всего нашего народа.
Конечно, возвращение к ленинским идеям, стремление наполнить ими нашу сегодняшнюю действительность встречают самое различное к себе отношение, в том числе и непонимание, противодействие. Немало тех, кто привык видеть в лице религиозных деятелей и верующих лишь мировоззренческих оппонентов и потому "исключает" их из нашей жизни. Есть, и их тоже немало которые не хотят "отступать от завоеванных позиций", правда, понимают по-своему, по-старому. И сейчас еще нет-нет да и встречаются факты грубо нарушения прав верующих, религиозных организаций. Но, бесспорно, пробивается и утверждается и в сфере "религиозного вопроса" стремление очистить социализм от чуждых ему наслоений: косности, неуважительного отношения к лицам иного мировоззрения, грубости и административного диктата. Мы сделаем все, чтобы добиться искоренения негативных фактов, нормализовать отношения между государством и церковью. Можно подчеркнуть, что здесь важна роль и Совета по делам религий. Сегодня есть необходимость повысить ее авторитет, сделав так, чтобы его деятельность в полной мере отвечала эпохе перестройки.
Так что точек соприкосновения для заинтересованного и, надеюсь, плодотворного диалога у нас очень много. У нас общая история, одно Отечество и одно будущее. Так давайте и поразмышляем обо всем этом вместе, как говорится, "соборно".
Затем с кратким словом выступит патриарх Московский и всея Руси Пимен, который выразит благодарность за предоставленную возможность встретиться с [Горбачевым] и удовлетворение ходом развития церковно-государственных отношений в современный период.
Из числа членов Синода можно было бы предоставить слово митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету и митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию.
Митрополит Киевский Филарет изложит позицию Русской православной церкви и ее обеспокоенность в связи с попытками Ватикана и буржуазно-националистических кругов на Западе возродить унию в западных областях Украины. В его выступлении будут вновь поставлены вопросы, которые патриарх и члены Синода поднимали в известной записке, пересланной советом в ЦК КПСС. В частности:
о регистрации православных общин и открытии православных храмов;
об открытии духовной семинарии в Почаевской лавре (Тернопольская об-ласть);
об издании (увеличении тиражей, объемов) религиозной литературы на украинском языке.
Митрополит Крутицкий Ювеналий остановится на вопросах проведения юбилейных торжеств и изложит просьбы, с которыми руководство церкви уже официально обращалось (Совет по делам религий входил со своими предложениями по этим вопросам в ЦК КПСС):
о возвращении Московскому патриархату Киево-Печерской лавры;
о совершении литургии, знаменующей начало юбилейных торжеств, в Успенском соборе Московского Кремля. Планируется придать ей экуменический характер с участием глав и руководителей церквей и религиозных организаций представленных на Поместном соборе (почти из 100 стран мира). Религиозные деятели намерены выразить поддержку идеи М. С. Горбачева о достижении безъядерного мира к 2000 году, памятуя, что этот год будет торжественно праздноваться как 2000-летие рождества Христова. В 1918-1922 гг. по разрешению В. И. Ленина пасхальные службы в Успенском соборе проводились;
о закладке новой церкви-памятника 1000-летия крещения Руси в одном и районов г. Москвы.
В ходе встречи может быть предусмотрено выступление и других митрополитов.
В завершение, выразив благодарность за встречу, патриарх Пимен намерен от лица Русской православной церкви официально пригласить [Горбачева] и руководителей советского государства участвовать в юбилейных мероприятиях"7.
Примерно так все и произошло. 29 апреля 1988 года состоялась встреча Святейшего Патриарха Пимена и постоянных членов Священного Синода: митрополитов Ленинградского Алексия, Киевского Филарета, Крутицкого Ювеналия, Минского Филарета и Ростовского Владимира с Михаилом Горбачевым. Эту встречу по ее значению и последствиям сравнивают со встречей Сталина с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем), но, в отличие от кремлевской встречи 1943 года, в 1988 году прием происходил в присутствии тележурналистов из разных стран мира. Михаил Горбачев тогда сказал, что трагические события периода культа личности затронули и религиозные организации, но ошибки исправляются, и разрабатывается закон о свободе совести, где будут отражены интересы Церкви. Патриарх Пимен выступил с ответным словом, в котором напомнил собравшимся о предстоящем великом празднике 1000-летия Крещения Руси:
"В текущем году исполняется тысяча лет со времени Крещения Руси. С того времени наша Церковь духовно окормляет своих чад, утверждает их в евангельских принципах, воспитывает в них гражданские добродетели. Свое служение Церковь всегда соединяла с заботой о целостности нашего Отечества, о его защите от иноземных посягательств, об укреплении справедливости в обществе, о развитии духовной культуры.
В июне сего года будет проходить официальное празднование знаменательного юбилея. Мы завершаем сейчас его подготовку, дабы достойно отметить это великое событие в истории христианства и в истории нашей Родины.
Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, от имени епископата, клира, монашествующих и мирян нашей Церкви - граждан нашей социалистической Родины выражаю Вам - архитектору перестройки и провозвестнику нового политического мышления - всецелую поддержку этому благотворному процессу. Мы, церковные люди, горячо молимся об успехе этого процесса и стремимся сделать все возможное для его развития. Церковь посвящает свои усилия нравственному воспитанию верующих, утверждению в них достоинства человеческой личности, укреплению святости семейного очага, добросовестному отношению к труду на благо ближних и всего нашего общества:
Процесс перестройки оказывает благотворное влияние на рост международного авторитета нашей Родины. Его с энтузиазмом воспринимают в Церквах мира, и мы способствуем этому, разъясняя религиозным людям значение и цель обновления жизни нашего общества.
Успех перестройки мы видим в том, что провозглашенные нашей страной идеалы безъядерного и ненасильственного мира начали получать свое претворение в жизнь. Мы горячо приветствуем советско-американский Договор о ликвидации ракет двух классов.
Свои усердные молитвы ныне мы посвящаем Вашей предстоящей встрече в Москве с президентом Соединенных Штатов Америки и желаем благословенного успеха. Со своей стороны, мы всячески стремимся способствовать созданию благоприятной для нее атмосферы в религиозных и общественных кругах мира.
Положительные результаты процесса перестройки и обновления, получают свое отражение в жизни Русской Православной Церкви, других Церквей и религиозных объединений нашей страны. Мы видим это во всесторонней помощи в ходе подготовки к нашему юбилею, в открытии нескольких монастырей, регистрации общин, строительстве новых храмов, в облегчении решения других насущных вопросов церковной жизни. В связи с этим мы с признательностью отмечаем большую помощь, оказываемую нам Советом по делам религий при Совете Министров СССР. За все это мы выражаем искреннюю благодарность Вам, глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, и всем руководителям нашей страны.
Однако еще не все проблемы жизни Церкви получают свое разрешение. Мы надеемся, что в обстановке развития демократических начал жизни нашего общества они найдут свое благоприятное для Церкви и полезное для нашего государства решение.
Да благословит Господь Вас и труды Ваши во благо нашего дорогого Отечества, для торжества мира и справедливости во всем мире"8.
В состоявшейся затем беседе был поставлен ряд конкретных вопросов, связанных с обеспечением нормальной деятельности Православной Церкви. Впервые информация об этой встрече попала на первые полосы советских газет с размещением больших фотографий9. Репортаж о беседе Патриарха с Горбачев был показан по первой программе телевидения. Впрочем, вскоре вообще отношение государства к Церкви изменилось коренным образом.
"Кто мог тогда надеяться, - вспоминает митрополит Владимир, - что через каких-то пару лет, на нашем еще веку, так резко изменится отношение государства к Церкви? В это никто в те годы не верил. До юбилея Церковь долго шельмовали во всех отношениях. Шельмовали до последнего момента. За месяц до празднования 1000-летия Крещения Руси правительство СССР настаивало на том, что это только церковный праздник, к которому государство не будет иметь ни малейшего отношения. И это твердили нам постоянно. Но вдруг, накануне праздника, Горбачев впервые принял в Кремле Патриарха Пимена и членов Священного Синода. После этой встречи все переменилось. Я считаю, что именно с этой встречи началось то, что называют перестройкой. С момента празднования 1000-летия Крещения Руси кардинально изменилось отношение государства и светского общества к Церкви. Государство приняло активное участие в праздновании юбилея. Этот юбилей, если посмотреть на него из дня сегодняшнего, действительно был отправной точкой в возрождении духовности нашего православного народа.
В то же время нельзя забывать о том, что несмотря на прекращение гонений и притеснений верующих, христианское служение все равно остается жертвой. Служить Церкви - это всегда жертва, в любые времена. Прежде всего, жертва - это собственная душа и собственное тело. Если, по словам апостола Павла, "все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3, 12), то тем более служащие Церкви Его. В последние годы советской власти гонения на Церковь и священнослужителей не были столь суровыми, как в ее начале. Нас старались убить духовно, а не физически. Но нужно отдавать себе отчет в том, что служение Церкви и сегодня это - жертва. Дай Бог, чтобы продлилось нынешнее затишье для Православной Церкви, но история показывает, что благоприятные для Церкви времена никогда не продолжались долго"10.
28-31 марта 1988 года в Успенском храме Новодевичьего монастыря в Москве под председательством Святейшего Патриарха Пимена прошло Архиерейское Предсоборное Совещание, в котором принял участие семьдесят один архипастырь Русской Православной Церкви. Открывая Совещание Святейший Патриарх сказал:
"Не нам, Господи, не нам, но
имени Твоему дай славу, ради
милости Твоей, ради истины Твоей"
(Пс. 113, 9)Возлюбленные архипастыри!
Господу было угодно собрать в стенах этого святого храма, посвященного Пресвятой Богородице, нас - иерархов Русской Православной Церкви времени ее достославного 1000-летия, дабы мы завершили подготовку юбилейного Поместного Собора нашей Церкви и обсудили подготовку праздничных торжеств в целом.
Настоящий юбилей воспринимается нами прежде всего как излиянный на нас дар Божий. Принимая его мы благодарим Великого Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа за Его великие и богатые милости, явленные нам и всем нашим братьям и сестрам - чадам Русской Православной Церкви, как ныне живущим, так и отшедшим в селения небесные.
С помощью Божией мы приближаемся к завершению трудов по подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси, начатых нами в декабре 1980 года, когда Священный Синод учредил свою юбилейную Комиссию, которая постоянно находилась в сфере его внимания.
Комиссия, ее Рабочий Президиум, Редакционный Комитет и Организационный Комитет к настоящему времени осуществили большую и напряженную подготовительную работу, о содержании которой нам будут здесь сделаны соответствующие сообщения. Последнее по времени заседание юбилейной Комиссии состоялось в минувшую субботу.
Ныне подготовленные Комиссией за истекшие годы и одобренные Священным Синодом материалы передаются на рассмотрение нашего Архиерейского Предсоборного Совещания. Материалы по юбилею в целом поступают для ознакомления с ними, обмена мнениями по ним и для возможных рекомендаций. Материалы по подготовке Поместного Собора поступают на рассмотрение и для принятия решений.
Предстоящий Поместный Собор Русской Православной Церкви - юбилейный, что явствует из проекта его программы и получит отражение в содержании ожидаемых докладов. Вместе с тем наш Собор призван решить несколько насущных внутрицерковных вопросов: подвести итоги жизни и деятельности Русской Православной Церкви со времени предыдущего Поместного Собора 1971 года, осуществить канонизацию новопрославляемых святых, принять новый Устав об управлении Русской Православной Церкви. В связи с таким обширным объемом повестки дня Совещания следует полагать, что от нас в предстоящие дни потребуется весьма напряженная работа. Подробно эти вопросы осветит Владыка митрополит Киевский и Галицкий Филарет.
Дорогие собратья, мы являемся свидетелями и участниками особо благотворного процесса в истории нашего Отечества. Ныне буквально все стороны жизни нашего общества подвергаются обновлению, наполняются новым духом и содержанием. Особое значение приобретают при этом нравственные ценности. Чада нашей Церкви - граждане Советского Союза - с энтузиазмом восприняли эту перестройку, активно включились в ее осуществление.
Мы рады, что происходящие в стране перемены благотворно сказываются и на Церкви. Быстрее решаются насущные вопросы церковной жизни, включая регистрацию новых приходов. Несколько месяцев назад нашей Церкви по нашей просьбе переданы Козельская Введенская Оптина пустынь и Толгский монастырь. Представители нашей Церкви глубже вовлекаются в деятельность общественных организаций. Голос церковных деятелей чаще звучит в средствах массовой информации.
В конце мая, в начале июня в Москве состоится четвертая встреча в верхах. Мы, верующие граждане Советского Союза, как и все люди доброй воли, с большой надеждой ожидаем продолжения благотворного процесса продвижения человечества к безъядерному миру, начатого на предыдущей встрече лидеров двух великих держав. Молимся об этом и стремимся содействовать этому. Верная заповеди Спасителя о миротворчестве (Мф. 5, 9), Русская Православная Церковь полагает неустанные усилия в защиту священного дара жизни, которому угрожает не только ядерное и иное всегубительное оружие, но и надвигающаяся глобальная экологическая катастрофа. К этому нас побуждает наша вера в Творца и Промыслителя, к этому нас зовет заповедь Божия человеку о возделывании и хранении творения Божия (Быт. 2, 15).
Да благословит Господь наши предстоящие труды.
Призываю вас, дорогие во Христе братья, принять деятельное участие в настоящем Совещании и тем содействовать его успешному проведению в славу Божию и Его Святой Русской Православной Церкви"11.
.jpg)
